阿毘達磨俱舍論

說燒衣。何故世尊於所知境，由蘊等門作

三種說？頌曰：

愚根樂三故，說蘊處界三。

論曰：所化有情有三品故，世尊為說蘊等

三門。傳說：有情愚有三種，或愚心所總執

為我，或唯愚色、或愚色心。根亦有三，謂利、

中、鈍。樂亦三種，謂樂、略、中，及廣文故。如其

次第，世尊為說蘊處界三。何緣世尊說餘心

所總置行蘊，別分受想為二蘊耶？頌曰：

諍根生死因，及次第因故，

於諸心所法，受想別為蘊。

論曰：諍根有二，謂著諸欲及著諸見。此二

受想，如其次第為最勝因，味受力故貪著

諸欲，倒想力故貪著諸見。又生死法以受及

想為最勝因，由耽著受起倒想故生死

輪迴。由此二因及後當說次第因故，應知

別立受想為蘊。其次第因，隣次當辯。何故

無為說在處界，非蘊攝耶？頌曰：

蘊不攝無為，義不相應故。

論曰：三無為法不可說在色等蘊中，與色

等義不相應故。謂體非色乃至非識，亦不

可說為第六蘊，彼與蘊義不相應故。聚

義是蘊，如前具說。謂無為法，非如色等有

過去等品類差別，可略一聚名無為蘊。又

言取蘊為顯染依，染淨二依蘊言所顯。無

為於此二義都無，義不相應故不立蘊。有

說：如瓶破非瓶，如是蘊息應非蘊，彼於

處界例應成失。如是已說諸蘊廢立，當

說次第。頌曰：