阿毘達磨俱舍論

論曰：地、水、火、風能持自相及所造色，故名為

界，如是四界亦名大種，一切餘色所依性

故、體寬廣故。或於地等增盛聚中形相大

故，或起種種大事用故。此四大種能成何

業？如其次第能成持、攝、熟、長四業，地界能

持，水界能攝，火界能熟，風界能長。長謂增

盛或復流引。業用既爾，自性云何？如其次

第即用堅、濕、煖、動為性，地界堅性，水界濕

性，火界煖性，風界動性。由此能引大種造

色，令其相續生至餘方，如吹燈光，故名為

動。《品類足論》及契經言：云何名風界？謂輕

等動性。復說輕性為所造色，故應風界動

為自性，舉業顯體故亦言輕。云何地等？地

等界別。頌曰：

地謂顯形色，隨世想立名；

水火亦復然，風即界亦爾。

論曰：地謂顯形，色處為體，隨世間想假立

此名。由諸世間相示地者，以顯形色而相

示故。水火亦然。風即風界，世間於動立風

名故。或如地等隨世想名，風亦顯形，故言

亦爾。如世間說黑風團風，此用顯形表

示風故。何故此蘊無表為後說為色耶？由

變壞故。如世尊說：苾芻當知，由變壞故

名色取蘊。誰能變壞？謂手觸故即便變壞。乃

至廣說。變壞即是可惱壞義，故義品中作

如是說：

趣求諸欲人，常起於希望，

諸欲若不遂，惱壞如箭中。

色復云何？欲所惱壞，欲所擾惱變壞生故。