阿毘達磨俱舍論

於色界中無飢渴觸，有所餘觸。彼界衣服，

別不可稱，聚則可稱。冷煖於彼雖無能

損而有能益。傳說如此。此中已說多種色

處。有時眼識緣一事生，謂於爾時各別了

別。有時眼識緣多事生，謂於爾時不別了

別，如遠觀察軍眾山林、無量顯形珠寶聚等。

應知耳等諸識亦爾。有餘師說：身識極多緣

五觸起，謂四大種，滑等隨一。有說：極多總緣

一切十一觸起。若爾，五識總緣境故，應五

識身取共相境非自相境。約處自相，許五

識身取自相境非事自相，斯有何失？今應

思擇，身舌二根兩境俱至，何識先起？隨境強

盛彼識先生；境若均平舌識先起，食飲引

身令相續故。已說根境及取境相，無表色

相今次當說。頌曰：

亂心無心等，隨流淨不淨，

大種所造性，由此說無表。

論曰：亂心者，謂此餘心。無心者，謂入無

想及滅盡定。等，言顯示不亂有心。相似

相續說名隨流。善與不善名淨不淨。為簡

諸得相似相續，是故復言大種所造。毘婆沙

說：造是因義，謂作生等五種因故。顯立名

因，故言由此。無表雖以色業為性如有表

業，而非表示令他了知，故名無表。說者

顯此是師宗言，略說表業及定所生善不善

色名為無表。既言無表大種所造，大種云

何？頌曰：

大種謂四界，即地水火風，

能成持等業，堅濕煖動性。