阿毘達磨俱舍論

正，地水氣騰說之為霧，日焰名光，月星火

藥寶珠電等諸焰名明，障光明生於中餘

色可見名影，翻此為闇。餘色易了故今不

釋。或有色處有顯無形，謂青、黃、赤、白、影、光、

明、闇。或有色處有形無顯。謂長等一分身

表業性。或有色處有顯有形，謂所餘色。有

餘師說：唯光明色有顯無形，現見世間青

等色處有長等故。如何一事具有顯形？由

於此中俱可知故。此中有者是有智義，非

有境義。若爾，身表中亦應有顯智。已說色

處，當說聲處。聲唯八種，謂有執受或無執

受大種為因，及有情名、非有情名差別為四，

此復可意及不可意差別成八。執受大種為

因聲者，謂言手等所發音聲。風林河等所發

音聲，名無執受大種為因。有情名聲謂語

表業，餘聲則是非有情名。有說：有聲通有

執受及無執受大種為因，如手鼓等合所生

聲。如不許一顯色極微二四大造，聲亦應

爾。已說聲處，當說味處。味有六種，甘、醋、

醎、辛、苦、淡別故。已說味處，當說香處。香有

四種：好香、惡香、等不等香，有差別故。本論中

說香有三種：好香、惡香及平等香。已說香

處，當說觸處。觸有十一，謂四大種、滑性、澁

性、重性、輕性及冷、飢、渴。此中大種後當廣說。

柔軟名滑。麁強為澁。可稱名重。翻此為

輕。煖欲名冷。食欲名飢。飲欲名渴。此三

於因立果名故，作如是說。如有頌言：

諸佛出現樂，演說正法樂，

僧眾和合樂，同修勇進樂。