阿毘達磨俱舍論

色如自名顯，受等亦然，隨所依力，應知遠

近麁細同前。心心所法，生長門義是處義。

訓釋詞者，謂能生長心心所法故名為處，

是能生長彼作用義。法種族義是界義，如

一山中有多銅鐵金銀等族，說名多界。如

是一身或一相續，有十八類諸法種族，名

十八界。此中種族是生本義。如是眼等誰之

生本？謂自種類同類因故。若爾，無為應不名

界，心心所法生之本故。有說：界聲表種類

義，謂十八法種類自性各別不同，名十八界。

若言聚義是蘊義者，蘊應假有，多實積集共

所成故，如聚如我。此難不然，一實極微亦

名蘊故。若爾，不應言聚義是蘊義，非一實

物有聚義故。有說：能荷重擔義是蘊義，

由此世間說肩名蘊，物所聚故。或有說者：

可分段義是蘊義，故世有言：汝三蘊還，我

當與汝。此釋越經，經說聚義是蘊義故，

如契經言：諸所有色若過去等。廣說如前。

若謂此經顯過去等一一色等各別名蘊，是

故一切過去色等一一實物各各名蘊。此執

非理，故彼經言：如是一切略為一聚說名

蘊故，是故如聚，蘊定假有。若爾，應許諸有

色處亦是假有，眼等極微要多積聚成生門

故。此難非理，多積聚中一一極微有因用

故。若不爾者，根境相助共生識等應非別

處，是則應無十二處別。然毘婆沙作如是

說。對法諸師若觀假蘊，彼說極微一界一處

一蘊少分；若不觀者，彼說極微即是一界一

處一蘊。此應於分，假謂有分，如燒少衣亦