阿毘達磨俱舍論

及無表無為，名法處法界。

論曰：受蘊謂三，領納隨觸，即樂及苦、不苦

不樂。此復分別成六受身，謂眼觸所生受乃

至意觸所生受。想蘊謂能取像為體，即能

執取青黃長短、男女怨親、苦樂等相。此復分

別成六想身，應如受說。除前及後色、受、想、

識，餘一切行名為行蘊。然薄伽梵於契經

中說六思身為行蘊者，由最勝故。所以

者何？行名造作，思是業性造作義強，故為

最勝。是故佛說若能造作有漏有為名行

取蘊。若不爾者，餘心所法及不相應，非蘊

攝故應非苦集，則不可為應知應斷。如

世尊說：若於一法未達未知，我說不能作

苦邊際。未斷未滅說亦如是。是故定應許

除四蘊餘有為行皆行蘊攝。即此所說受、想、

行、蘊，及無表色、三種無為，如是七法於處

門中立為法處，於界門中立為法界。已說

受等三蘊處界，當說識蘊并立處界。頌曰：

識謂各了別，此即名意處，

及七界應知，六識轉為意。

論曰：各各了別彼彼境界，總取境相故名

識蘊。此復差別有六識身，謂眼識身至意識

身。應知如是所說識蘊，於處門中立為意

處。於界門中立為七界，謂眼識界至意識

界，即此六識轉為意界。如是此中所說五蘊，

即十二處并十八界，謂除無表，諸餘色蘊

即名十處，亦名十界。受想行蘊、無表、無為總

名法處，亦名法界。應知識蘊即名意處，亦

名七界，謂六識界及與意界。豈不識蘊唯六