阿毘達磨俱舍論

有說：變礙故名為色。若爾，極微應不名

色，無變礙故。此難不然。無一極微各處而

住，眾微聚集變礙義成。過去未來應不名

色，此亦曾當有變礙故；及彼類故，如所燒

薪，諸無表色應不名色。有釋：表色有變礙

故，無表隨彼亦受色名。譬如樹動影亦隨

動。此釋不然，無變礙故。又表滅時無表應

滅，如樹滅時影必隨滅。有釋：所依大種變礙，

故無表業亦得色名。若爾，所依有變礙故，

眼識等五應亦名色。此難不齊。無表依止大

種轉時，如影依樹光依珠寶。眼等五識依

眼等時則不如是，唯能為作助生緣故。此

影依樹光依寶言，且非符順毘婆沙義。彼

宗影等顯色極微，各自依止四大種故。設

許影光依止樹寶，而無表色不同彼依，彼

許所依大種雖滅，而無表色不隨滅故。是

故所言未為釋難。復有別釋彼所難言：

眼識等五所依不定，或有變礙謂眼等根，或

無變礙謂無間意，無表所依則不如是，故

前所難定為不齊，變礙名色理得成就。頌

曰：

此中根與境，許即十處界。

論曰：此前所說色蘊性中，許即根境為十處

界，謂於處門立為十處。眼處色處廣說乃

至身處觸處。若於界門立為十界，眼界色

界廣說乃至身界觸界。已說色蘊并立處

界，當說受等三蘊處界。頌曰：

受領納隨觸，想取像為體，

四餘名行蘊，如是受等三，