阿毘達磨俱舍論

謂二處同用色為境故。識同者，謂二處同

為眼識依故。由此眼界雖二而一。耳鼻亦

應如是安立。若爾，何緣生依二處？頌曰：

然為令端嚴，眼等各生二。

論曰：為所依身相端嚴故，界體雖一而兩處

生。若眼耳根處唯生一，鼻無二穴身不端

嚴。此釋不然。若本來爾，誰言醜陋？又猫鵄

等雖生二處，有何端嚴？若爾，三根何緣生

二？為所發識明了端嚴。現見世間閉一目

等，了別色等便不分明，是故三根各生二

處。已說諸蘊及處界攝，當說其義。此蘊處

界別義云何？頌曰：

聚生門種族，是蘊處界義。

論曰：諸有為法和合聚義是蘊義，如契經言：

諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外、

若麁若細、若劣若勝、若遠若近，如是一切略

為一聚，說名色蘊。由此聚義，蘊義得成。

於此經中，無常已滅名過去、若未已生名

未來、已生未謝名現在，自身名內、所餘名

外。或約處辯，有對名麁、無對名細。或相待

立。若言相待，麁細不成。此難不然，所待異

故。待彼為麁未嘗為細、待彼為細未嘗

為麁，猶如父子苦集諦等，染污名劣、不染

名勝，去來名遠、現在名近，乃至識蘊應知

亦然。而有差別，謂依五根名麁，唯依意

根名細。或約地辯，毘婆沙師所說如是。大

德法救復作是言：五根所取名麁色，所餘

名細色。非可意者名劣色，所餘名勝色。不

可見處名遠色，在可見處名近色。過去等