阿毘達磨俱舍論

故，在二先說。二中眼用遠故先說，遠見山

河不聞聲故。又眼用速，先遠見人撞擊鍾

鼓後聞聲故。鼻舌兩根用俱非遠。先說鼻

者，由速明故。如對香美諸飲食時，鼻先

嗅香、舌後甞味。或於身中隨所依處上下

差別說根次第，謂眼所依最居其上，次耳

鼻舌身多居下，意無方處。有即依止諸根

生者，故最後說。何緣十處皆色蘊攝，唯於一

種立色處名？又十二處體皆是法，唯於一

種立法處名？頌曰：

為差別最勝，攝多增上法，

故一處名色，一名為法處。

論曰：為差別者，為令了知境有境性種種

差別，故於色蘊就差別相建立十處不總

為一。若無眼等差別想名，而體是色立名

色處，此為眼等名所簡別，雖標總稱而即

別名。又諸色中色處最勝，故立通名。由有

對故，手等觸時即便變壞。及有見故，可示

在此在彼差別。又諸世間唯於此處同說

為色，非於眼等。又為差別立一法處，非

於一切，如色應知。又於此中攝受想等

眾多法故，應立通名。又增上法，所謂涅槃，

此中攝故獨立為法。有餘師說：色處中有

二十種色最麁顯故，肉、天、聖慧三眼境故，獨

立色名。法處中有諸法名故、諸法智故，獨

立法名。諸契經中，有餘種種蘊及處界，名想

可得。為即此攝？為離此耶？彼皆此攝，如

應當知。且辯攝餘諸蘊名想。頌曰：

牟尼說法蘊，數有八十千，