阿毘達磨俱舍論

一，以有聲處不離根生，謂有執受大種因

起。若四大種不相離生，於諸聚中堅濕煖

動，云何隨一可得非餘？於彼聚中勢用增

者明了可得，餘體非無。如覺針鋒與籌合

觸，如甞鹽味與󰉓合味。云何於彼知亦有

餘？由有攝熟長持業故。有說：遇緣堅等便

有流等相故，如水聚中由極冷故有煖相

起，雖不相離而冷用增，如受及聲用有勝

劣。有餘師說：於此聚中餘有種子未有體

相，故契經說：於木聚中有種種界。界謂

種子。如何風中知有顯色？此義可信，不可

比知。或所合香現可取故，香與顯色不相

離故。前說色界香味並無，故彼無聲有六

七八，有聲有七八九俱生。此可准知，故不

別說。此中言事為依體說、為依處說？若爾

何過？二俱有過。若依體說，八九十等便為

太少，由諸微聚必有形色，有多極微共積

集故。重性輕性定隨有一，滑性澁性隨一亦

然。或處有冷有飢有渴，是則所言有太少

過。若依處說，八九十等便為太多，由四大

種觸處攝故應說四等，是則所言有太多

失。二俱無過。應知此中所言事者，一分依

體說，謂所依大種；一分依處說，謂能依造

色。若爾，大種事應成多，造色各別，依一四

大種故。應知此中依體類說，諸四大種類

無別故。何用分別如是語為？語隨欲生，

義應思擇。如是已辯色定俱生。餘定俱生

今次當辯。頌曰：

心心所必俱，諸行相或得。