阿毘達磨俱舍論

如契經說：苾芻當知，有轉輪王成就七寶，

乃至廣說。此中自在說名成就，謂轉輪王於

彼七寶有自在力，隨樂轉故。此既自在說

名成就，餘復何因知有別物？許有別物

有何非理？如是非理，謂所執得無體可知，

如色聲等或貪瞋等；無用可知，如眼耳等，

故無容有別物名得。執有別物，是為非

理。若謂此得亦有作用，謂作所得諸法生

因，是則無為應無有得。又所得法未得已

捨，界地轉易及離染故。彼現無得，當云何

生？若俱生得為生因者，生與生生復何所

作？又非情法應定不生。又具縛者，下中上品

煩惱現起差別應無，得無別故。若由餘因

有差別者，即應由彼諸法得生，得復何用？

故彼所言得有作用，謂作所得諸法生因，

理不成立。誰言此得作法生因？若爾，此得

有何作用？謂於差別為建立因。所以者何？

若無有得，異生聖者起世俗心，應無異生

及諸聖者建立差別。豈不煩惱已斷、未斷有

差別故，應有差別？若執無得，如何可說

煩惱已斷及與未斷？許有得者斷未斷成，

由煩惱得離未離故。此由所依有差別故，

煩惱已斷未斷義成。謂諸聖者見修道力，令

所依身轉變異本，於彼二道所斷惑中無

復功能令其現起。猶如種子火所焚燒，轉

變異前無能生用。如是聖者所依身中無

生惑能名煩惱斷。或世間道損所依中煩

惱種子亦名為斷，與上相違名為未斷。諸

未斷者說名成就，諸已斷者名不成就，如