阿毘達磨俱舍論

和合？有五義故，謂心心所五義平等故說

相應，所依所緣行相時事皆平等故。事平等

者，一相應中如心體一，諸心所法各各亦爾。

已說心心所廣分別義。心不相應行何者是

耶？頌曰：

心不相應行，得非得同分，

無想二定命，相名身等類。

論曰：如是諸法心不相應，非色等性，行蘊

所攝，是故名心不相應行。於中且辯得非

得相。頌曰：

得謂獲成就，非得此相違，

得非得唯於，自相續二滅。

論曰：得有二種，一者未得已失今獲、二者

得已不失成就，應知非得與此相違。於何

法中有得非得？於自相續及二滅中。謂有

為法若有墮在自相續中有得非得，非他

相續，無有成就他身法故。非非相續，無

有成就非情法故。且有為法決定如是，無

為法中唯於二滅有得非得。一切有情無

不成就非擇滅者，故對法中傳說如是：誰

成無漏法？謂一切有情，除初剎那具縛聖

者及餘一切具縛異生，諸餘有情皆成擇滅。

決定無有成就虛空，故於虛空不言有

得，以得無故非得亦無。宗明得非得，相翻

而立故。諸有得者亦有非得，義准可知，故

不別釋。何緣知有別物名得？契經說故。

如契經言：聖者於彼十無學法，以生以得

以成就故，已斷五支，乃至廣說。若爾，非情

及他相續亦應成就。所以者何？契經說故。