阿毘達磨俱舍論

不爾。云何？有覆無記色得亦爾。謂諸有覆無

記表色得亦如前，但有俱起。雖有上品而

亦不能發無表故勢力微劣，由此定無法

前後得。如無記法得有別異，善不善得亦有

異耶？亦有。云何？謂欲界繫善不善色得無

前起，唯有俱生及後起得。非得如得，亦有

如上品類別耶？不爾。云何？頌曰：

非得淨無記，去來世各三，

三界不繫三，許聖道非得，

說名異生性，得法易地捨。

論曰：性差別者，一切非得皆唯無覆無記性

攝。世差別者，過去未來各有三種，謂現在法

決定無有現在非得，唯有過去未來非得，

過去未來一一各有三世非得。界差別者，三

界繫法及不繫法各三非得，謂欲界繫法有

三界非得，色無色界繫及不繫亦爾。定無非

得是無漏者。所以者何？由許聖道非得，說

名異生性故。如本論言：云何異生性？謂不

獲聖法。不獲即是非得異名，非說異生性

是無漏應理。不獲何聖法名異生性？謂不

獲一切，不別說故。此不獲言，表離於獲。

若異此者，諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種

性聖法，應名異生。若爾，彼論應說純言

不要須說，此一句中含純義故，如說此類

食水食風。有說：不獲苦法智忍及俱生法

名異生性。不可難言道類智時捨此法故

應成非聖，前已永害彼非得故。若爾，此性

既通三乘，不獲何等名異生性？此亦應言

不獲一切。若爾，此應同前有難。此難復應