阿毘達磨俱舍論

道信。有非信愛，謂除前三相。有說：信者

忍許有德，由此為先方生愛樂，故愛非信。

敬謂敬重，體即是慚，如前解慚謂有敬等。

有慚非敬，謂緣苦集慚。有通慚敬，謂緣

滅道慚。有說：敬者有所崇重，由此為先方

生慚恥，故敬非慚。望所緣境補特伽羅，

愛敬有無應作四句。有愛無敬，謂於妻子

共住門人等。有敬無愛，謂於他師有德貴

人等。有愛有敬，謂於自師父母伯叔等。無

愛無敬，謂除前三相。如是愛敬欲色界有，

無色界無。豈不信慚大善地法無色亦有？愛

敬有二，謂緣於法補特伽羅，緣法愛敬通

三界有。此中意說緣補特伽羅者，故欲色

有，無色界無。如是已說愛敬差別。尋、伺、慢、

憍差別云何？頌曰：

尋伺心麁細，慢對他心舉，

憍由染自法，心高無所顧。

論曰：尋伺別者，謂心麁細，心之麁性名尋，

心之細性名伺。云何此二一心相應？有作是

釋：如冷水上浮以熟酥，上烈日光之所照

觸，酥因水日非釋非凝。如是一心有尋有

伺，心由尋伺不遍細麁，故於一心俱有

作用。若爾，尋伺是麁細因，非麁細體，如

水日光是凝釋，日體非凝釋。又麁細性相

待而立，界地品別上下相形，乃至有頂應有

尋伺。又麁細性無別體類，不可依之以別

尋伺。復有釋言：尋伺二法是語言行，故契經

言：要有尋伺方有語言，非無尋伺此語言

行。麁者名尋，細者名伺，於一心內別法是