阿毘達磨俱舍論

一切父。作是語已，引出眾外諂言愧謝，令

還問佛。如是已說於諸界地諸心品中心

所數量，今次當說於前所辯諸心所中少

分差別。無慚無愧、愛之與敬差別云何？頌曰：

無慚愧不重，於罪不見怖，

愛敬謂信慚，唯於欲色有。

論曰：此中無慚無愧別者，於諸功德及有德

者，無敬無崇、無所忌難、無所隨屬，說名

無慚，即是恭敬所敵對法。為諸善士所

訶厭法說名為罪，於此罪中不見怖畏說

名無愧。此中怖言，顯非愛果能生怖故。

不見怖言欲顯何義？為見而不怖名不見

怖、為不見彼怖名不見怖？若爾何失？二俱

有過。若見而不怖應顯智慧，若不見彼

怖應顯無明。此言不顯見與不見，何所

顯耶？此顯有法是隨煩惱為彼二因，說名

無愧。有餘師說：於所造罪自觀無恥名曰

無慚，觀他無恥說名無愧。若爾，此二所觀

不同，云何俱起？不說此二一時俱起別觀自

他。然有無恥，觀自時勝說名無慚。復有無

恥，觀他時增說為無愧。慚愧差別翻此應

知，謂翻初釋有敬有崇、有所忌難、有所

隨屬說名為慚，於罪見怖說名為愧。翻第

二釋，於所造罪自觀有恥說名為慚，觀他

有恥說名為愧。已說無慚無愧差別。愛敬別

者，愛謂愛樂，體即是信。然愛有二：一有染

污、二無染污。有染謂貪，如愛妻子等。無染

謂信，如愛師長等。有信非愛，謂緣苦集信。

有愛非信，謂諸染污愛。有通信愛，謂緣滅