阿毘達磨俱舍論

麁、別法是細，於理何違？若有別體類，理實

無違；然無別體類，故成違理，一體類中無

容上下俱時起故。若言體類亦有差別，應

說體類別相云何。此二體類別相難說，但

由上下顯其別相，非由上下能顯別相，

一一類中有上下故。由是應知，尋伺二法

定不可執一心相應。若爾，云何契經中說：

於初靜慮具足五支。具五支言就一地說，

非一剎那，故無有過。如是已說尋伺差別。

慢憍別者，慢謂對他心自舉性，稱量自他德

類差別，心自舉恃𣣋蔑於他故名為慢。

憍謂染著自法為先，令心傲逸無所顧性。

有餘師說：如因酒生欣舉差別說名為醉，

如是貪生欣舉差別說名為憍。是謂慢憍差

別之相。如是已說諸心心所品類不同俱生

異相。然心心所於契經中隨義建立種種

名想，今當辯此名義差別。頌曰：

心意識體一，心心所有依，

有緣有行相，相應義有五。

論曰：集起故名心，思量故名意，了別故

名識。復有釋言：淨不淨界種種差別故名

為心，即此為他作所依止故名為意，作能

依止故名為識。故心、意、識三名所詮，義雖

有異而體是一。如心意識三名所詮義異

體一，諸心心所名有所依所緣、行相相應亦

爾，名義雖殊而體是一。謂心心所皆名有所

依，託所依根故。或名有所緣，取所緣境故。

或名有行相，即於所緣品類差別等起行

相故。或名相應，等和合故。依何義故名等