阿毘達磨俱舍論

是二種但假非實。善法有二：一者不由功

力修得、二者要由功力修得，即名生得及

加行得。不由功力而修得者，若所依中種

未被損名為成就，若所依中種已被損名

不成就。謂斷善者由邪見力損所依中善根

種子應知名斷，非所依中善根種子畢竟

被害說名為斷。要由功力而修得者，若所

依中彼法已起生彼功力自在無損說名成

就，與此相違名不成就。如是二種亦假非

實。故所依中唯有種子未拔未損增長自在，

於如是位立成就名，無有別物。此中何法

名為種子？謂名與色於生自果所有展轉

隣近功能，此由相續轉變差別。何名轉變？

謂相續中前後異性。何名相續？謂因果性三

世諸行。何名差別？謂有無間生果功能。然

有處說，若成就貪便不能修四念住者。

彼說：耽著貪煩惱者，不能厭捨，故名成

就。由隨耽著貪愛時分，於四念住必不能

修。如是成就遍一切種，唯假非實。唯遮於

此名不成就，亦假非實。毘婆沙師說：此二

種皆有別物實而非假。如是二途皆為善

說。所以者何？不違理故、我所宗故。已辯自

性，差別云何？且應辯得。頌曰：

三世法各三，善等唯善等，

有繫自界得，無繫得通四，

非學無學三，非所斷二種。

論曰：三世法得各有三種，謂過去法有過去

得、有未來得、有現在得，如是未來及現在

法各有三得。又善等法得唯善等，謂善不善