阿毘達磨俱舍論

二根及不害，勤唯遍善心。

論曰：如是諸法唯遍善心。此中信者令

心澄淨。有說：於諦寶業果中現前忍許故

名為信。不放逸者，修諸善法離諸不善

法。復何名修？謂此於善專注為性。餘部經

中有如是釋。能守護心名不放逸。輕安者

謂心堪任性。豈無經亦說有身輕安耶？

雖非無說，此如身受應知亦爾，如何可

立此為覺支？應知此中身輕安者身堪任

性。復如何說此為覺支？能順覺支故無

有失。以身輕安能引覺支心輕安故。於

餘亦見有是說耶？有，如經說：喜及順喜

法名喜覺支。瞋及瞋因緣名瞋恚蓋。正見、正

思惟、正勤名慧蘊。思惟及勤雖非慧性，隨

順慧故亦得慧名，故身輕安順覺支故得

名無失。心平等性、無警覺性說名為捨。

如何可說於一心中有警覺性、無警覺

性？作意與捨二相應起。豈不前說諸心心

所其相微細難可了知。有雖難了，由審推

度而復可知。此最難知，謂相違背而不乖

反。此有警覺於餘則無，二既懸殊有何乖

反？若爾，不應同緣一境，或應一切皆互相

應。如是種類所餘諸法，此中應求，如彼理

趣，今於此中應知亦爾。慚、愧二種如後當

釋。二根者，謂無貪、無瞋，無癡善根慧為性，

故前已說在大地法中，不重說為大善地

法。言不害者，謂無損惱。勤謂令心勇悍

為性。如是已說大善地法。大煩惱法地名

大煩惱地，此中若法大煩惱地所有名大煩