阿毘達磨俱舍論

及無記法，如其次第，有善不善無記三得。

又有繫法得唯自界，謂欲色界無色界法，如

其次第唯有欲色無色三得。若無繫法得通

四種，謂無漏法總而言之得有四種，即三

界得及無漏得。別分別者，非擇滅得，通三界

繫。若擇滅得，色無色繫及與無漏。道諦得，

唯無漏故。無繫法得，有四種。又有學法得

唯有學，若無學法得唯無學，非學非無學得

有差別，謂此法得總說有三，別分別者一

切有漏及三無為皆名非學非無學法。且有

漏法唯有非學非無學得，非擇滅得。及非聖

道所引擇滅得亦如是，若有學道所引擇滅

得即有學，若無學道所引擇滅得即無學。又

見修所斷法，如其次第有見修所斷得。非所

斷法得有差別，謂此法得總說有二，別分別

者，諸無漏法名非所斷，非擇滅得唯修所斷。

若非聖道所引擇滅得亦如是。聖道所引擇

滅之得及道諦得，皆非所斷。前雖總說三世

法各三，今應簡別其中差別相。頌曰：

無記得俱起，除二通變化，

有覆色亦俱，欲色無前起。

論曰：無覆無記得唯俱起，無前後生，勢力劣

故。法若過去得亦過去，法若未來得亦未來，

法若現在得亦現在。一切無覆無記法得皆

如是耶？不爾。云何？除眼耳通及能變化。

謂眼耳通慧及能變化心，勢力強故、加行差

別所成辦故，雖是無覆無記性收，而有前

後及俱起得。若工巧處及威儀路極數習者，

得亦許爾。唯有無覆無記法得但俱起耶？