阿毘達磨俱舍論

共，加忿等隨一。不善惡作相應心品，亦二十

一心所俱生，謂即惡作第二十一。略說不善

不共及見相應品中唯有二十，餘四煩惱及

隨煩惱相應品中有二十一。若於無記有覆

心品唯有十八心所俱生，謂十大地法、六大

煩惱地法，并二不定，謂尋與伺。欲界無記有

覆心者，謂與薩迦耶見及邊執見相應，此

中見不增，應知如前釋。於餘無記無覆

心品，許唯十二心所俱生，謂十大地法并不

定尋伺。外方諸師欲令惡作亦通無記，此

相應品便有十三心所俱起。應知睡眠與

前所說一切心品皆不相違，通善不善無記

性故。隨何品有即說此增，謂二十二至二

十三，若二十三至二十四。不善無記如例

應知。已說欲界心所俱生諸品定量，當說

上界。頌曰：

初定除不善，及惡作睡眠，

中定又除尋，上兼除伺等。

論曰：初靜慮中於前所說諸心所法，除唯不

善、惡作、睡眠，餘皆具有。唯不善者，謂瞋煩惱，

除諂、誑、憍所餘忿等及無慚愧。餘皆有

者，如欲界說。中間靜慮除前所除，又更除

尋，餘皆具有。第二靜慮以上乃至無色界

中除前所除，又除伺等。等者顯除諂、誑，

餘皆如前具有。經說：諂誑極至梵天，眾相

依故，上地無有。以大梵王處自梵眾，忽被

馬勝苾芻問言：此四大種當於何位盡滅

無餘？梵王不知無餘滅位，便矯亂答：我於

此梵眾是大梵，自在作者、化者、生者、養者，是