阿毘達磨俱舍論

成靜慮道生，後二隨心轉。

論曰：八眾皆成就別解脫律儀，謂從苾芻

乃至近住。外道無有所受戒耶？雖有，不名

別解脫戒。由彼所受無有功能永脫諸惡

依著有故。靜慮生者，謂此律儀從靜慮生、

或依靜慮。若得靜慮者，定成此律儀。諸靜

慮邊亦名靜慮，如近村邑得村邑名故。有

說言於此村邑有稻田等，此亦應然。道生

律儀聖者成就，此復有二：謂學、無學。於前

分別俱有因中說二律儀是隨心轉，於此

三內其二者何？謂靜慮生及道生二，非別解

脫。所以者何？異心無心亦恒轉故。靜慮、無漏

二種律儀，亦名斷律儀。依何位建立？頌曰：

未至九無間，俱生二名斷。

論曰：未至定中九無間道，俱生靜慮無漏律

儀，以能永斷欲纏惡戒及能起惑名斷律

儀。由此或有靜慮律儀非斷律儀，應作四

句。第一句者，除未至定九無間道有漏律儀，

所餘有漏靜慮律儀。第二句者，依未至定九

無間道無漏律儀。第三句者，依未至定九無

間道有漏律儀。第四句者，除未至定九無間

道無漏律儀，所餘一切無漏律儀。如是或有

無漏律儀非斷律儀，應作四句，准前四句

如應當知。若爾，世尊所說略戒：

身律儀善哉，善哉語律儀，

意律儀善哉，善哉遍律儀。

又契經說：應善守護、應善安住眼根律儀。

此意根律儀，以何為自性？此二自性非無表

色。若爾，是何？頌曰：