阿毘達磨俱舍論

正知正念合，名意根律儀。

論曰：為顯如是二種律儀，俱以正知正念

為體，故列名已復說合言，謂意律儀慧念

為體，即合二種為根律儀。故離合言顯勿

如次。今應思擇，表及無表誰成就何？齊

何時分？且辯成無表律儀不律儀。頌曰：

住別解無表，未捨恒成現，

剎那後成過，不律儀亦然。

得靜慮律儀，恒成就過未，

聖初除過去，住定道成中。

論曰：住別解脫補特伽羅，未捨以來恒成

現世，此別解脫律儀無表。初剎那後亦成過

去，前未捨言遍流至後，無散無表有成未

來，不隨心色勢微劣故。如說安住別解律

儀，住不律儀應知亦爾，謂至未捨惡戒

以來恒成現世，惡戒無表初剎那後亦成過

去。諸有獲得靜慮律儀，乃至未捨恒成過

未，餘生所失過去定律儀，今初剎那必還得

彼故。一切聖者無漏律儀，過去未來亦恒成

就，有差別者，謂初剎那必成未來非成過

去，此類聖道先未起故。若有現住靜慮彼

道，如次成現在靜慮道律儀，非出觀時有

成現在。已辯安住善惡律儀，住中云何？頌

曰：

住中有無表，初成中後二。

論曰：言住中者，謂非律儀非不律儀，彼所

起業未必一切皆有無表。若有無表，即是

善戒或是惡戒種類所攝，彼初剎那但成現

在。然現在世處過未中，故以成中說成現