阿毘達磨俱舍論

善巧酬答所問，謂蘇陀夷。六由敬受八

尊重法，謂大生主。七由遣使，謂法授尼。

八由持律為第五人，謂於邊國。九由十眾，

謂於中國。十由三說歸佛法僧，謂六十賢

部共集受具戒。如是所得別解律儀，非必

定依表業而發。又此所說別解律儀，應齊

幾時要期而受？頌曰：

別解脫律儀，盡壽或晝夜。

論曰：七眾所持別解脫戒，唯應盡壽要期而

受。近住所持別解脫戒，唯一晝夜要期而受。

此時定爾。所以者何？戒時邊際但有二種：

一壽命邊際、二晝夜邊際，重說晝夜為半

月等。時名是何法？謂諸行增語。於四洲中

光位闇位，如其次第立晝夜名，二邊際中盡

壽可爾。於命終後雖有要期而不能生

別解脫戒，依身別故，別依身中無加行故、

無憶念故。一晝夜後或五或十晝夜等中

受近住戒。何法為障，令彼眾多近住律儀

非亦得起？必應有法能為障礙，以薄伽梵

於契經中說近住律儀唯一晝夜故。於如

是義應共尋思，為佛正觀一晝夜後理無

容起近住律儀，故於經中說一晝夜？為

觀所化根難調者，旦應授與一晝夜戒？依

何理教作如是言？過此戒生，不違理故。毘

婆沙者作如是言：曾無契經說過晝夜有

別受得近住律儀，是故我宗不許斯義。依

何邊際得不律儀？頌曰：

惡戒無晝夜，謂非如善受。

論曰：要期盡壽造諸惡業得不律儀，非