阿毘達磨俱舍論

在。初剎那後未捨以來，恒成過現二世無

表。若有安住律不律儀，亦有成惡善無表

不。設有成就，為經幾時？頌曰：

住律不律儀，起染淨無表，

初成中後二，至染淨勢終。

論曰：若住律儀，由勝煩惱作殺縛等諸不

善業，由此便發不善無表；住不律儀，由淳

淨信作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善

無表。乃至此二心未斷來，所發無表恒時相

續，然其初念唯成現在，自茲以後通成過

現。已辯無表，成表云何？頌曰：

表正作成中，後成過非未，

有覆及無覆，唯成就現在。

論曰：諸有安住律不律儀及住中者，乃至

正作諸表業來恒成現表。初剎那後至未

捨來恒成過去，必無成就未來表者，如

無表釋。有覆無覆二無記表，定無有能成

就過未，法力既劣得力亦微，是故無能逆追

成者。此法力劣誰之所為？是心所為。若爾，有

覆無記心等勿成過未。此責非理，表昧鈍

故、依他起故；心等不然，無記表業從劣心

起，其力倍劣彼能起心，故表與心成有差

別。如前所說住不律儀，此不律儀名差別

者，頌曰：

惡行惡戒業，業道不律儀。

論曰：此惡行等五種異名，是不律儀名之差

別，是諸智者所訶厭故、果非愛故立惡行

名。障淨尸羅故名惡戒、身語所造故名為

業。根本所攝故名業道。不禁身語名不律