阿毘達磨俱舍論

欲令彼堅持，於一切律儀制離虛誑語。

云何令彼若犯戒時便自發露能防後犯？復

以何緣不於遠離遮罪建立近事律儀？誰

言此中不離遮罪。離何遮罪？謂離飲酒。何

緣於彼諸遮罪中不制離餘，唯遮飲酒？頌

曰：

遮中唯離酒，為護餘律儀。

論曰：諸飲酒者心多縱逸，不能守護諸餘

律儀，故為護餘令離飲酒。寧知飲酒遮罪

攝耶？由此中無性罪相故，以諸性罪唯染

心行。為療病時雖飲諸酒，不為醉亂能

無染心。豈不先知酒能醉亂，而故欲飲即

是染心。此非染心由自知量，為療病故

分限而飲，不令醉亂故非染心。諸持律者

言：飲酒是性罪。如彼尊者鄔波離言：我當

如何供給病者？世尊告曰：唯除性罪，餘隨

所應皆可供給。然有染疾釋種須酒，世尊

不開彼飲酒故。又契經說：諸有苾芻稱我

為師不應飲酒，乃至極少如一茅端所霑

酒量亦不應飲。故知飲酒是性罪攝。又諸

聖者雖易多生亦不犯故，如殺生等。又

經說是身惡行故。對法諸師言非性罪，然

為病者總開遮戒。復於異時遮飲酒者，

為防因此犯性罪故。又令醉亂量無定

限，故遮乃至飲茅端所霑量。又一切聖皆不

飲者，以諸聖者具慚羞故，飲酒能令失

正念故。乃至少分亦不飲者，以如毒藥量

無定故。又經說是身惡行者，酒是一切放

逸處故。由是獨立放逸處名，餘不立此名，