阿毘達磨俱舍論

世間深生厭離。若非時食二事俱無，數食能

令心縱逸故。有餘師說：離非時食名為齋

體，餘有八種說名齋支，塗飾香鬘舞歌觀

聽分為二故。若作此執，便違契經。經中說

離非時食已，便作是說：此第八支我今隨

聖阿羅漢學，隨行隨作。若爾，有何別齋體

而說此八名齋支？總摽齋號，別說為支，以

別成總得支名故。如車眾分及四支軍五

支散等，齋戒八支應知亦爾。毘婆沙師作如

是說：離非時食是齋亦齋支，所餘七支是齋

支非齋。如正見是道亦道支，餘七支是道支

非道。擇法覺是覺亦覺支，餘六支是覺支非

覺。三摩地是靜慮亦靜慮支，所餘支是靜慮

支非靜慮。如是所說不應正理，不可正見

等，即正見等支。若謂前生正見等為後生正

見等支，則初剎那聖道等應不具有八支

等。為唯近事得受近住、為餘亦有受近

住耶？頌曰：

近住餘亦有，不受三歸無。

論曰：諸有未受近事律儀，一晝夜中歸依

三寶，說三歸已受近住戒，彼亦受得近住

律儀。異此則無，除不知者。如契經說：佛告

大名：諸有在家白衣男子男根成就，歸佛法

僧起殷淨心，發誠諦語自稱我是鄔波索

迦，願尊憶持慈悲護念，齊是名曰鄔波索

迦。為但受三歸即成近事？外國諸師說：唯

此即成。迦濕彌羅國諸論師言：離近事律儀

則非近事。若爾，應與此經相違。此不相違，

已發戒故。何時發戒？頌曰：