阿毘達磨俱舍論

一晝夜如近住戒。所以者何？謂此非如善

戒受故。謂必無有立限對師受不律儀

如近住戒，我一晝夜定受不律儀，此是智人

所訶厭業故。若爾，亦無有立限對師我乃

至命終定受惡戒，勿盡形壽得不律儀。雖

無對師要期盡壽作諸惡業，由起畢竟

壞善意樂得不律儀，非起暫時壞善意樂

無師令彼得不律儀，故不律儀無一晝夜。

然近住戒，由現對師要期受力，雖無畢竟

壞惡意樂而得律儀，設有對師要期暫受

不律儀者亦必應得。然未曾見，故不立有。

經部師說：如善律儀無別實物名為無表，此

不律儀亦應非實。即欲造惡不善意樂相

續不捨名不律儀，由此後時善心雖起而

名成就不律儀者，以不捨此阿世耶故。

說一晝夜近住律儀，欲正受時當如何受？

頌曰：

近住於晨旦，下座從師受，

隨教說具支，離嚴飾晝夜。

論曰：近住律儀於晨旦受，謂受此戒要日

出時，此戒要經一晝夜故。諸有先作如是

要期，謂我恒於月八日等，必當受此近住

律儀。若旦有礙緣，齋竟亦得受。言下座者，

謂在師前居卑劣座，或蹲或跪曲躬合掌，

唯除有病，若不恭敬不發律儀。此必從

師，無容自受。以後若遇諸犯戒緣，由愧

戒師，能不違犯。受此戒者，應隨師教受

者後說，勿前勿俱，如是方成從師教受，

異此授受二俱不成。具受八支方成近住，