阿毘達磨俱舍論

是故歸依，普於一切受律儀處為方便門。何

緣世尊於餘律儀處立離非梵行為其所

學？唯於近事一律儀中但制令其離欲邪

行。頌曰：

邪行最可訶，易離得不作。

論曰：唯欲邪行世極訶責，以能侵毀他妻

等故、感惡趣故非非梵行，又欲邪行易

遠離故。諸在家者耽著欲故，離非梵行難

可受持，觀彼不能長時修學，故不制彼

離非梵行。又諸聖者於欲邪行一切定得

不作律儀，經生聖者亦不行故。離非梵行則

不如是，故於近事所受律儀，但為制立離

欲邪行。勿經生聖者犯近事律儀。不作律

儀謂定不作，諸有先受近事律儀後娶妻

妾，於彼妻妾先受戒時得律儀不？理實應

得。勿但於一分得別解律儀。若爾，云何後

非犯戒？頌曰：

得律儀如誓，非總於相續。

論曰：如本受誓而得律儀。本受誓云何？謂

離欲邪行。非於一切有情相續言我皆當

離非梵行，由此普於有情相續唯得離欲

邪行戒。非離非梵行律儀故，後納妻妾非

毀犯前戒。何緣但制離虛誑語？非離間語

等為近事律儀，亦由前說三種因故。謂虛

誑語最可訶故，諸在家者易遠離故，一切

聖者得不作故。復有別因，頌曰：

以開虛誑語，便越諸學處。

論曰：越諸學處被檢問時，若開虛誑語，便

言我不作，因斯於戒多所違越。故佛為