阿毘達磨俱舍論

若有六因皆是上品，此業最重。翻此最輕，

除此中間非最輕重。如契經說：有二種業，

一造作業、二增長業。何因說業名增長耶？

由五種因。何等為五？頌曰：

由審思圓滿，無惡作對治，

有伴異熟故，此業名增長。

論曰：由審思故者，謂彼所作業，非先全不

思、非率爾思作。由圓滿故者，謂諸有情中，

或由一惡行便墮惡趣，或乃至三；或由一

業道便墮惡趣，或乃至十。此中若有齊此

量業應墮惡趣，未圓滿時但名造作不

名增長，若此已圓滿亦得增長名。由無惡

作對治故者，謂無追悔無對治業。由有伴

故者，謂作不善業，不善為助伴。由異熟故

者，謂定與異熟，善翻此應知。異此諸業唯

名造作，如前所明。未離欲等持己所有奉

施制多，此施名為唯為自益。既無受者，福

如何成？頌曰：

制多捨類福，如慈等無受。

論曰：福有二類，一捨、二受。捨類福者，謂由

善心但捨資財施福便起。受類福者，謂所

施田受用施物施福方起。於制多所奉施

供具，雖無受類，有捨類福。彼既不受，福由

何生？復以何因知福生者要由彼受不

受不生？不受於他，無攝益故。此非定證，

若福要由攝益他成，則修慈等及正見等

應不生福。是故應許供養制多有多福

生，如修慈等。謂如有一修慈等定，雖無

受者及攝益他，而從自心生無量福。如是