阿毘達磨俱舍論

有德者，雖已滅過去，而追伸敬養，福由自

心生。豈不唐捐此施敬業？不爾，發業心方

勝故。謂如有一欲害怨家，彼命雖終猶懷

怨想，發起種種惡身語業，生多非福非但

起心。如是大師雖已過去，追伸敬養起身

語業，方生多福非但起心。若於善田殖

施業種可招愛果，若於惡田雖施但應

招非愛果。此不應爾。所以者何？頌曰：

惡田有愛果，種果無倒故。

論曰：現見田中種果無倒，從末度迦種末

度迦果生，其味極美。從賃婆種賃婆果生，

其味極苦。非由田力，種果有倒。如是施主

雖於惡田，而益他心殖諸施種，但招愛果

不招非愛。然由田過，令所殖種或生果少

或果全無。施類福業事傍論已了，今次應辯

戒類福業事。頌曰：

離犯戒及遮，名戒各有二，

非犯戒因壞，依治滅淨等。

論曰：諸不善色名為犯戒，此中性罪立犯戒

名。遮謂所遮非時食等，雖非性罪而佛為

護法及有情別意遮止，受戒者犯亦名犯

戒，簡性罪故但立遮名。離性及遮，俱說名

戒。此各有二，謂表、無表，以身語業為自性

故。已略辯戒自性差別。若具四德得清淨

名，與此相違名不清淨。言四德者，一者不

為犯戒所壞，犯戒謂前諸不善色。二者不

為彼因所壞，彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三

者依治，謂依念住等，此能對治犯戒及因

故。四者依滅，謂依涅槃迴向涅槃非勝