阿毘達磨俱舍論

謂貪、瞋、慢、無明、見、疑。頌說亦言，意顯慢等亦

由貪力於境隨增，由貪隨增義如後辯。及

聲顯六體各不同。若諸隨眠體唯有六，何緣

經說有七隨眠？頌曰：

六由貪異七，有貪上二界，

於內門轉故，為遮解脫想。

論曰：即前所說六隨眠中分貪為二，故經

說七。何等為七？一欲貪隨眠、二瞋隨眠、三

有貪隨眠、四慢隨眠、五無明隨眠、六見隨眠、

七疑隨眠。欲貪隨眠依何義釋？為欲貪體

即是隨眠？為是欲貪之隨眠義？於餘六義

徵問亦爾。若爾何失？二俱有過。若欲貪體

即是隨眠，便違契經。如契經說：若有一類，

非於多時為欲貪纏纏心而住，設心暫爾

起欲貪纏，尋如實知出離方便，彼由此故

於欲貪纏能正遣除并隨眠斷。若是欲貪之

隨眠義，隨眠應是心不相應，便違對法。如

本論說：欲貪隨眠三根相應。毘婆沙師作如

是說：欲貪等體即是隨眠。豈不違經？無違

經失，并隨眠者并隨縛故。或經於得假說

隨眠，如火等中立苦等想。阿毘達磨依實

相說，即諸煩惱說名隨眠，由此隨眠是相

應法。何理為證知定相應？以諸隨眠染惱

心故、覆障心故、能違善故，謂隨眠力能染

惱心。未生善不生、已生善退失，故隨眠體

非不相應。若不相應能為此事，則諸善法應

無起時，以不相應恒現前故。既諸善法容

有起時，故知隨眠是相應法。此皆非證。所

以者何？若許隨眠非相應者，不許上三事