阿毘達磨俱舍論

者言：此二非見，是邪智攝。何緣所餘緣彼

是見，此亦緣彼而非見耶？以宗為量，故作

是說。為遍行體唯是隨眠？不爾。云何？并隨

行法。謂上所說十一隨眠并彼隨行皆遍行

攝，然除彼得，非一果故。由此故有作是

問言：諸遍行隨眠，皆遍行因不？答言：於此

應作四句。第一句者，謂未來世遍行隨眠。

第二句者，謂過現世彼俱有法。第三第四

如理應辯。九十八隨眠中，幾緣有漏、幾緣

無漏？頌曰：

見滅道所斷，邪見疑相應，

及不共無明，六能緣無漏。

於中緣滅者，唯緣自地滅，

緣道六九地，由別治相因。

貪瞋慢二取，並非無漏緣，

應離境非怨，靜淨勝性故。

論曰：唯見滅道所斷邪見、疑，彼相應不共無

明，各三成六，能緣無漏。餘緣有漏，准此

自成。於此六中緣滅諦者，各以自地滅為

所緣，滅互相望非因果故。謂欲界繫三種隨

眠，唯緣欲界諸行擇滅。乃至有頂三種隨眠，

唯緣有頂諸行擇滅。緣道諦者緣六九地，

謂欲界繫三種隨眠，唯緣六地法智品道，若

治欲界、若能治餘，皆彼所緣，以類同故。色

無色界八地各有三種隨眠，一一唯能通緣

九地類智品道，若治自地、若能治餘，皆彼

所緣，以類同故。何故緣滅自地非餘？緣道

便通六九同類，以諸地道互相因故。雖法

類品亦互相因，而類智品不治欲界，故類智