阿毘達磨俱舍論

除得餘隨行，亦是遍行攝。

論曰：唯見苦集所斷見疑，及彼相應不共無

明，力能遍行自界地五部故，此十一皆得遍

行名，謂七見、二疑、二無明十一。如是十一，

於自界地五部諸法遍緣，隨眠為因遍生

五部染法。依此三義立遍行名。此中所言

遍緣五部，為約漸次、為約頓緣？若漸次緣，

餘亦應遍。若頓緣者，誰復普於欲界諸法頓

計為勝能得清淨或世間因？不說頓緣自

界地一切，然說有力能頓緣五部。雖爾，遍

行亦非唯此，以於是處有我見行，是處

必應起我愛慢。若於是處淨勝見行，是處

必應希求高舉，是則愛慢應亦遍行。若爾，頓

緣見脩斷故，應言此二何所斷耶？應言

脩所斷，雜緣境故。或應見所斷，見力引故。

毘婆沙師作如是說：此二煩惱自相非共，

無頓緣力，故非遍行。是故遍行唯此十一，

餘非，准此不說自成。於十一中除身邊見，

所餘九種亦能上緣。上言正明上界上地，兼

顯無有緣下隨眠。此九雖能通緣自上，

然理無有自上頓緣。於緣上中且約界

說，或唯緣一或二合緣。故本論言：有諸隨

眠是欲界繫、緣色界繫，有諸隨眠是欲界

繫、緣無色界繫，有諸隨眠是欲界繫、緣色

無色界繫，有諸隨眠是色界繫、緣無色界繫。

約地分別，准界應思。生在欲界，若緣大梵

起有情見或起常見，如何身邊見不緣上

界地？不執彼為我我所故、邊見必由身見

起故。若爾，計彼為有情常，是何見攝？對法