阿毘達磨俱舍論

品道非欲三所緣。法智品既能治色無色，

應為彼八地各三所緣。非此皆能治色無

色，苦集法智品非彼對治故。亦非全能治

色無色，不能治彼見所斷故。二初無故，非

彼所緣。即由此因，顯遍行惑有緣苦集諸

地無遮，境互為緣因，非能對治故。何緣貪

瞋慢戒禁取見取，見無漏斷非無漏緣？以貪

隨眠應捨離故，若緣無漏便非過失，如善

法欲不應捨離。緣怨害事起瞋隨眠，滅道

非怨故非瞋境。緣麁動事起慢隨眠，滅道

寂靜故非慢境。於非淨法執為淨因名戒

禁取，滅道真淨，故不應為戒禁取境。於非

勝法執為最勝名為見取，滅道真勝，故亦

不應為見取境。是故貪等不緣無漏。九十

八隨眠中，幾由所緣故隨增、幾由相應故

隨增？頌曰：

未斷遍隨眠，於自地一切，

非遍於自部，所緣故隨增，

非無漏上緣，無攝有違故，

隨於相應法，相應故隨增。

論曰：遍行隨眠普於自地五部諸法所緣隨

增，以能遍緣自地法故。所餘五部非遍隨

眠，所緣隨增唯於自部，唯以自部為所緣

故。此據總說。別分別者，六無漏緣、九上緣惑，

於所緣境無隨增義。所以者何？無漏上境非

所攝受及相違故。謂若有法為此地中身

見及愛攝為己有，可有為此身見愛地中

所有隨眠所緣隨增理，如衣潤濕埃塵隨住。

非諸無漏及上地法，為諸下身見愛攝為己