阿毘達磨俱舍論

可成，有高處故。無劣我慢高處是何？謂於

如是自所愛樂勝有情聚，雖於己身知極

下劣而自尊重。如是且依《發智論》釋。依

《品類足》釋慢類者，且我勝慢從三慢出，

謂慢、過慢、慢過慢三。由觀劣等勝境別

故。如是七慢何所斷耶？一切皆通見修所

斷。諸脩所斷，聖未斷時為可現行？此不決

定，謂有脩所斷而聖定不行，如殺生纏

是脩所斷，而諸聖者必不現行。殺生纏者，

顯由此惑發起故思斷眾生命。等言為顯

盜、婬、誑纏，無有愛全、有愛一分。無有名何法？

謂三界無常，於此貪求，名無有愛。有愛一

分，謂願當為藹羅筏拏大龍王等。此諸纏

愛一切皆緣脩所斷故，唯脩所斷。已說慢

類等，有是脩所斷，何緣聖者未斷不起？

頌曰：

慢類等我慢，惡作中不善，

聖有而不起，見疑所增故。

論曰：等言為顯殺等諸纏，無有愛全、有愛一

分。此慢類等我慢惡悔，是見及疑親所增

長。雖脩所斷，而由見疑背已折故，聖不能

起。謂慢類我慢有身見所增，殺生等纏邪

見所增，諸無有愛斷見所增，有愛一分常

見所增，不善惡作是疑所增，故聖身中皆

定不起。九十八隨眠中，幾是遍行、幾非遍行？

頌曰：

見苦集所斷，諸見疑相應，

及不共無明，遍行自界地，

於中除二見，餘九能上緣，