阿毘達磨俱舍論

四問。若作是問：一切有情皆當死不？應一

向記一切有情皆定當死。若作是問：一切

死者皆當生不？應分別記：有煩惱者當

生非餘。若作是問：人為勝劣？應反詰記：

為何所方？若言方天，應記人劣；若言方

下，應記人勝。若作是問：蘊與有情為一

為異？應捨置記：有情無實故，一異性不成，

如石女兒白黑等性。如何捨置而立記名？

以記彼問言，此不應記故。有作是說：彼

第二問，亦應一向記，非一切當生。然問者

言：一切死者皆當生不？理應分別記彼所

問總答不成，雖令總知仍未解故。又作

是說：彼第三問亦應一向記，人亦勝亦劣，

所待異故，如識果因。然彼問者一向為問，

非一向記故，應成分別記。但此應詰問意

所方，故此名為應反詰記。又作是說：彼第

四問既全不記蘊與有情若異若一，云何

名記？然彼所問，理應捨置。記言應捨置，如

何不名記？對法諸師作如是說：一向記者，

若有問言：世尊是如來、應、正等覺耶？所說法

要是善說耶？諸弟子眾行妙行耶？色乃至識

皆無常耶？苦乃至道善施設耶？應一向記，契

實義故。分別記者，若有直心請言：願尊為

我說法。應為分別：法有眾多，謂去來今，欲

說何者？若言為我說過去法。應復分別：

過去法中亦有眾多，色乃至識。若請說色，

應分別言：色中有三，善、惡、無記。若請說善，

應分別言：善中有七，謂離殺生，廣說乃至離

雜穢語。若彼復請說離殺生，應分別言：此