阿毘達磨俱舍論

是隨眠所為。然經部師所說最善。經部於此

所說如何？彼說欲貪之隨眠義，然隨眠體非

心相應非不相應，無別物故，煩惱睡位說

名隨眠，於覺位中即名纏故。何名為睡？謂

不現行種子隨逐。何名為覺？謂諸煩惱現

起纏心。何等名為煩惱種子？謂自體上差別

功能，從煩惱生能生煩惱。如念種子是證

智生，能生當念功能差別。又如芽等有前

果生，能生後果功能差別。若執煩惱別有

隨眠心不相應名煩惱種，應許念種非

但功能別有不相應能引生後念。此既不

爾，彼云何然？差別因緣不可得故。若爾，六

六契經相違，經說於樂受有貪隨眠故。經

但說有，不言爾時即有隨眠。何所違害？

於何時有？於彼睡時，或假於因立隨眠想。

傍論且止，應辯正論。言貪分二，謂欲、有貪。

此中有貪以何為體？謂色無色二界中貪。此

名何因唯於彼立？彼貪多託內門轉故。謂

彼二界多起定貪，一切定貪於內門轉，故唯

於彼立有貪名。又由有人於上二界起解

脫想，為遮彼故，謂於上界立有貪名，顯

彼所緣非真解脫，此中自體立以有名。彼諸

有情多於等至及所依止深生味著，故說

彼唯味著自體；非味著境，離欲貪故，由

此唯彼立有貪名。既說有貪在上二界，義

准欲界貪名欲貪，故於頌中不別顯示。即

上所說六種隨眠，於本論中復分為十。如

何成十？頌曰：

六由見異十，異謂有身見，