阿毘達磨俱舍論

有，故緣彼下惑，非所緣隨增。住下地心求

上地等，是善法欲，非謂隨眠。聖道涅槃及上

地法與能緣彼下惑相違故，彼二亦無所

緣隨增理，如於炎石足不隨住。有說：隨眠

是隨順義，非無漏上境，順諸下隨眠，故雖

是所緣而無隨增理。如風病者服乾澁藥，

病者於藥非所隨增。已約所緣辯隨增

義。今次應辯相應隨增。謂隨何隨眠於自

相應法，由相應故於彼隨增。諸說隨增，謂

至未斷，故初頌首標未斷言。頗有隨眠

不緣無漏、不緣上界，而彼隨增但於相應

非所緣不？有，謂緣上地諸遍行隨眠。九十

八隨眠中，幾不善、幾無記？頌曰：

上二界隨眠，及欲身邊見，

彼俱癡無記，此餘皆不善。

論曰：色無色界一切隨眠唯無記性，以染污

法若是不善有苦異熟，苦異熟果上二界無，

他逼惱因彼定無故。身邊二見及相應癡，欲

界繫者亦無記性。所以者何？此與施等不

相違故，為我當樂現在勤脩施戒等故。執

斷邊見能順解脫，故世尊說：於諸外道諸

見趣中此見最勝，謂我不有、我所亦不有。

我當不有、我所當不有。又此二見迷自事

故、非欲逼害他有情故。若爾，貪求天上快

樂及起我慢，例亦應然。先軌範師作如

是說：俱生身見是無記性，如禽獸等身見現

行。若分別生是不善性。餘欲界繫一切隨眠，

與上相違皆不善性。於上所說不善惑中，幾

是不善根、幾非不善根？頌曰：