阿毘達磨俱舍論

何相見苦所斷？乃至何相是修所斷？若緣

見此所斷為境名見此所斷，餘名修所斷。

如是六中見分十二、疑分為四、餘四各五，

故欲界中有三十六。色無色界五部各除瞋，

餘與欲同，故各三十一。由是本論以六隨

眠行、部、界殊說九十八。於此所辯九十

八中，八十八見所斷，忍所害故。十隨眠修所

斷，智所害故。如是所說見、修所斷，為決定

爾？不爾。云何？頌曰：

忍所害隨眠，有頂唯見斷，

餘通見修斷，智所害唯修。

論曰：忍聲通說法類智忍。於忍所害諸

隨眠中有頂地攝唯見所斷，唯類智忍方能

斷故。餘八地攝通見修斷，謂聖者斷唯見非

修，法類智忍如應斷故。若異生斷唯修非

見，數習世俗智所斷故。智所害諸隨眠一

切地攝，唯修所斷，以諸聖者及諸異生如其

所應，皆由數習無漏世俗智所斷故。有餘

師說：外道諸仙不能伏斷見所斷惑。如《大

分別諸業契經》說：離欲貪諸外道類，有緣

欲界邪見現行。及《梵網經》亦說：彼類有緣

欲界諸見現行。謂於前際分別論者，有

執全常、有執一分、有執諸法無因生等。

非色界惑緣欲界生，於欲界境已離貪故，

定是欲界諸見未斷。毘婆沙師釋彼經義：起

見時暫退，如提婆達多。由行有殊分見

為五，名先已列，自體如何？頌曰：

我我所斷常，撥無劣謂勝，

非因道妄謂，是五見自體。