阿毘達磨俱舍論

淨倒，有身見中唯取我見以為我倒。有

說：我倒攝身見全。我倒如何攝我所見？如何

不攝？由倒纏故。諸有計我，於彼事中有

自在力，是我所見。此即我見由二門轉：是

我、屬我。若是別見由我為我，見亦應別。何

故餘惑非顛倒體？要具三因，勝者成倒。言

三因者，一向倒故、推度性故、妄增益故。謂戒

禁取非一向倒，緣少淨故。斷見邪見非妄

增益，無門轉故。所餘煩惱不能推度，非見

性故。由具三因，勝者成倒，是故餘惑非顛

倒體。若爾，何故契經中言：於無常計常，有

想心見倒。於苦、不淨、無我亦然。理實應知

唯見是倒，想心隨見亦立倒名，與見相應

行相同故。若爾，何故不說受等？彼於世

間不極成故。謂心想倒世間極成，受等不

然，故經不說。如是諸倒預流已斷，見及相

應見所斷故。有餘部說：倒有十二，謂於無

常計常倒中有想、心、見三種顛倒，乃至於

無我計我倒亦爾。於中八唯見斷。四通見

修斷，謂樂淨想心。若謂不然，未離欲聖離

樂淨想，寧起欲貪？毘婆沙師不許此義。若

有樂淨想心現行，便許聖者有樂淨倒；聖

者亦起有情想心，是則亦應許有我倒。非

於女等及於自身離有情想心有起欲

貪故。由契經說：若有多聞諸聖弟子，於苦

聖諦如實見知，乃至爾時彼聖弟子無常計

常想心見倒皆已永斷，乃至廣說。故知想心

唯取見倒相應力起是倒非餘。然聖有時

暫迷亂故，率爾於境欲貪現前。如於旋火輪