阿毘達磨俱舍論

有三種，謂無貪、瞋、癡三善根所發。若彼請

說無貪發者，應分別言：此復有二，謂表、無

表，欲說何者？反詰記者，若有諂心請言：願

尊為我說法。應反詰彼：法有眾多，欲說

何者？不應分別。乃至令彼默然而住，或

令自記無便求非。豈不二中都無有問，

唯有請說，亦無有記唯反詰言欲說何

者，如何此二成問記耶？如有請言為我說

道，豈非問道？即由反詰記彼所問，豈非

記道？若爾，應俱是反詰記。不爾，問意直

諂有殊，記有分別無分別故。捨置記者，若

有問言：世為有邊、為無邊等？此應捨置不

應為說。今依契經辯問記相。如大眾部契

經中言：苾芻當知，問記有四。何等為四？謂

或有問應一向記，乃至有問但應捨置。云

何有問應一向記？謂問：諸行皆無常耶？此

問名為應一向記。云何有問應分別記？謂

若有問：諸有故思造作業已為受何果？

此問名為應分別記。云何有問應反詰記？

謂若有問：士夫想與我為一為異耶？應反

詰言：汝依何我作如是問？若言依麁我，

應記與想異。此問名為應反詰記。云何有

問但應捨置？謂若有問：世為常、無常、亦常

亦無常、非常非無常？世為有邊、無邊、亦有邊

亦無邊、非有邊非無邊？如來死後為有、非有、

亦有亦非有、非有非非有？為命者即身、為

命者異身。此問名為但應捨置。

說一切有部俱舍論卷第十九