阿毘達磨俱舍論

言酥瓶。由此待時方能入定，謂待資具無

病處等勝緣合時方入定故。不動法性說名

為後，即此名為不動心解脫，以無退動及

心解脫故。亦說名為不時解脫，以不待時

及解脫故。謂三摩地隨欲現前，不待勝緣

和合時故。或依暫時、畢竟解脫，建立時解

脫、不時解脫名，容有退墮時、無退墮時故，

此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢

所有種性，為是先有、為後方得？不定。云何？

頌曰：

有是先種性，有後練根得。

論曰：退法種性必是先有，思法等五亦有後

得。謂有先來是思法性，有先退法性後練根

成思，乃至不動隨應當說。言退法者，謂

遇少緣便退所得，非思法等。言思法者，

謂懼退失恒思自害。言護法者，謂於所

得喜自防護。安住法者，離勝退緣雖不自

防亦能不退，離勝加行亦不增進。堪達法

者，彼性堪能好修練根速達不動。不動法

者，彼必無退。此六種性，先學位中初二闕

恒時及尊重加行，由根有異故有差別。第

三唯有恒時加行，第四唯有尊重加行，第五

具二而是鈍根，第六利根具二加行。退法種

性非必定退，乃至堪達非必能達，但約容

有建立此名，故六阿羅漢通三界皆有。若

執退者必定應退，乃至堪達必能達者，彼

執欲界具足有六，色無色界中唯安住、不動，

彼無退失、自害、自防及修練根故唯有二。

如是六種阿羅漢中，誰從何退？為性為果？