阿毘達磨俱舍論

七中擇法是覺亦覺支，餘是覺支而非覺。毘

婆沙師所說如是。有餘於此不破契經所

說次第立念住等，謂修行者將修行時，於

多境中其心馳散，先修念住制伏其心，故

契經言：此四念住能於境界繫縛其心，及

正遣除耽嗜依念。是故念住說在最初。由

此勢力勤遂增長，為成四事正策持心，是

故正斷說為第二。由精進故無憂悔心，便

有堪能修治勝定，是故神足說在第三。勝

定為依，便令信等與出世法為增上緣，由

此五根說為第四。根義既立，能正伏除所

治現行牽生聖法，由此五力說為第五。於

見道位建立覺支，如實覺知四聖諦故。通

於二位建立道支，俱通直往涅槃城故。如

契經說：於八道支修圓滿者，於四念住至

七覺支亦修圓滿。又契經說：苾芻當知，宣

如實言者，喻說四聖諦。令依本路速行出

者，喻令修習八聖道支。故知八道支通依

二位說。隨增位說次第既然，理實應言。此

三十七幾通有漏、幾無漏耶？頌曰：

七覺八道支，一向是無漏；

三四五根力，皆通於二種。

論曰：此中七覺、八聖道支唯是無漏，唯於修

道見道位中方建立故。世間亦有正見等法，

而彼不得聖道支名。所餘皆通有漏、無漏。

此三十七何地有幾？頌曰：

初靜慮一切，未至除喜根，

二靜慮除尋，三四中除二。

前三無色地，除戒前二種，