阿毘達磨俱舍論

功德。三受用退，謂諸已得殊勝功德不現在

前。於此三中，世尊唯有一受用退，以具眾

德，無容一時頓現前故。餘不動法具有受

用及未得退，亦於勝己殊勝功德猶未得

故。餘五種性容具有三，亦容退失已得德

故。約受用退，說不動法退現法樂，無相違

過。無退論者作如是說：諸無漏解脫皆名

不動。然別立第六不動法者，如前釋通，不

應為難。諸阿羅漢既許退果，為更生不？

諸住果時所不作事退時作不？不爾。何緣？

頌曰：

一切從果退，必得不命終，

住果所不為，慚增故不作。

論曰：無從果退中間命終，退已須臾必還

得故。如契經說：苾芻當知，如是多聞諸

聖弟子退失正念，速復還能令所退起盡

沒滅離。若謂不然，修梵行果應非安隱

可委信處。又住果位所不應為違果事業，

由慚增故於暫退時亦必不造，譬如壯士

雖蹶不仆。如上所言，有練根得無學有

學，正練根時各幾無間、幾解脫道？何性攝？何

所依？頌曰：

練根無學位，九無間解脫，

久習故學一，無漏依人三，

無學依九地，有學但依六，

捨果勝果道，唯得果道故。

論曰：求勝種性修練根者，無學位中轉一

一性各九無間、九解脫道，如得應果。所以

者何？彼鈍根性由久串習，非少功力可能