阿毘達磨俱舍論

者如前覺說，謂即前說盡、無生智。心於何

世正得解脫而言無學心解脫耶？頌曰：

無學心生時，正從障解脫。

論曰：如本論說，初無學心未來生時從障解

脫。何謂為障？謂煩惱得。由彼能遮此心生

故。金剛喻定正滅位中彼得正斷，初無學心

於正生位正得解脫。金剛喻定已滅位中彼

得已斷，初無學心於已生位名已解脫。未

生無學及世俗心，當於爾時亦名解脫。然

今且說決定生者，以於爾時行身世故。諸

世俗心從何解脫？亦即從彼遮心生障。未

解脫位此豈不生？雖有已生，不似今者。

彼何所似？與惑得俱。此後若生，無俱惑得。

道於何位令生障斷？頌曰：

道唯正滅位，能令彼障斷。

論曰：正滅位言顯居現在。正生言顯未來

世故。道能斷障唯正滅時，餘位定無斷障

用故。非如解脫通未生者，以生未生離障

同故。經說三界謂斷、離、滅，以何為體？差別

云何？頌曰：

無為說三界，離界唯離貪，

斷界斷餘結，滅界滅彼事。

論曰：斷等三界，即分前說無為解脫以為

自體。言離界者，謂但離貪。言斷界者，謂

斷餘結。言滅界者，謂滅所餘貪等隨眠所

隨增事故。經說三界即無為解脫。若事能厭

必能離耶？不爾。云何？頌曰：

厭緣苦集慧，離緣四能斷，

相對互廣陿，故應成四句。