阿毘達磨俱舍論

何由理？若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治

道已生，是則不應退起煩惱。若阿羅漢此

道未生，未能永拔煩惱種故，應非漏盡。

若非漏盡，寧說為應？是名由理。若爾，應

釋炭喻契經。如說：多聞諸聖弟子若行若住，

有處有時失念故生惡不善覺。此經唯說

阿羅漢果，由此經言：彼聖弟子心於長夜

隨順遠離，廣說乃至臨入涅槃。餘契經中

有即說此順遠離等名應果力。又此經說：

彼於一切順漏已能永吐、已得清涼。由此

定知是阿羅漢。實後所說是阿羅漢，然彼乃

至於行住時未善通達，容有此事。謂有學

者於行住時，由失念故容起煩惱，後成

無學則無起義。前依學位，故說無失。毘婆

沙師定作是說：阿羅漢果亦有退義。唯阿羅

漢種性有六，為餘亦有六種性耶？設有皆

能修練根不？頌曰：

學異生亦六，練根非見道。

論曰：有學異生種性亦六，六種應果彼為先

故。然見道位必無練根，此位無容起加行

故。唯於信解異生位中，能修練根如無學

位。如契經說：我說由斯所證四種增上心

所現法樂住隨一有退，所得不動心解脫身

作證，我決定說無因緣從此退。如何不動

法退現法樂住？頌曰：

應知退有三，已未得受用，

佛唯有最後，利中後鈍三。

論曰：應知諸退總有三種：一已得退，謂退

已得殊勝功德。二未得退，謂未能得殊勝