阿毘達磨俱舍論

隨此而生，故並說為依無事惑。若修所斷

貪瞋慢癡，色等境中唯起染著增背高舉不

了行轉，故並說為依有事惑。又見斷惑於

諦理中執我我所斷常見等，非諦中有少

我等事。見斷貪等緣此而生，是故皆名依

無事惑。修所斷惑於色等中謂好醜等，然色

等境非無少分好醜等別，是故可名依有

事惑。又見斷惑迷諦理起名依無事，修

所斷惑迷麁事生名依有事。諦理真實，揩

定可依。聖慧已證必無退理，事相浮偽無

定可依，斷迷彼惑有失念退。或修斷惑非

審慮生，昧鈍性故。見所斷惑由審慮生，推

度性故。聖不審慮於麁事中失念或生，審

慮不爾，如於繩等率爾謂蛇。故修斷惑聖

有退起，非由率爾可起見惑。聖若審慮便

見諦理，故聖見斷定無退義。經部師說：從

阿羅漢亦無退義。彼說應理。云何知然？由

教理故。知何由教？經言：苾芻！聖慧斷惑名

為實斷。又契經言：我說有學應不放逸，非

阿羅漢。雖有經言：佛告慶喜：我說利養等

亦障阿羅漢，而不說退阿羅漢果，但說

退失現法樂住。經言：不動心解脫身作證，

我定說無因緣從此退故。若謂有退，由

經說有時愛解脫，我亦許然。但應觀察彼

之所退，為應果性、為靜慮等？然彼根本靜

慮等持，要待時現前，故名時解脫。彼為獲

得現法樂住，數希現前故名為愛。有說：此

定是所愛味，諸阿羅漢果性解脫恒隨逐故

不應名時，更不欣求故不名愛。若應果性