阿毘達磨俱舍論

戒垢故。由證得淨立證淨名。如出觀時現

起次第，故說觀內次第如是。如何出時現

起次第？謂出觀位先信世尊是正等覺，次於

正法毘奈耶中信是善說，後信聖位是妙

行者。正信三寶猶如良醫及如良藥、看病

者故。由心淨故發淨尸羅，是故尸羅說

為第四。要具淨信此乃現前，如遇三緣

病方除故。或此四種，猶如導師、道路商侶及

所乘乘。經言：學位成就八支，無學位中具

成就十。何緣不說有學位中有正解脫及

有正智？正脫正智其體是何？頌曰：

學有餘縛故，無正脫智支，

解脫為無為，謂勝解惑滅。

有為無學支，即二解脫蘊，

正智如覺說，謂盡無生智。

論曰：有學位中尚有餘縛未解脫故無解

脫支。非離少縛可名脫者，非無解脫體

可立解脫智。無學已脫諸煩惱縛，復能起

二了解脫智，由二顯了可立二支。有學不

然，故唯成八。解脫體有二，謂有為、無為。有

為解脫謂無學勝解，無為解脫謂一切惑滅。

有為解脫名無學支，以立支名依有為故。

支攝解脫復有二種，即餘經言心、慧解脫。應

知此二即解脫蘊。若爾，不應契經中說：云

何解脫清淨最勝？謂心從貪離染解脫，及從

瞋癡離染解脫。於解脫蘊未滿為滿、已滿

為攝修欲勤等，故解脫蘊非唯勝解。若爾，是

何？有餘師說：由真智力遣貪瞋癡，即心離

垢名解脫蘊。如是已說正解脫體。正智體