阿毘達磨俱舍論

容有退者，如何世尊但說所證現法樂住有

可退理。由此證知，諸阿羅漢果性解脫必

是不動。然由利等擾亂過失，有於所得現

法樂住退去自在，謂諸鈍根；若諸利根則

無退失。故於所得現法樂住有退無退，故

名退不退法。如是思等如理應思。不退、安

住、不動何別？非練根得名為不退，練根所

得名為不動。此二所起殊勝等至，設遇退

緣亦無退理。安住法者，但於已住諸勝德

中能無退失，不能更引餘勝德生，設復引

生從彼可退。是不退等三種差別。然喬底迦

昔在學位，於時解脫極噉味故，又鈍根故

數數退失，深自厭責執刀自害。由於身命

無所戀惜，臨命終時得阿羅漢便般涅槃，

故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又增十經作

如是說：一法應起，謂時愛心解脫。一法應

證，謂不動心解脫。若應果性名為時愛心解

脫者，何故於此增十經中再說應果？又曾

無處說阿羅漢果名為應起，但說名應證。

又說鈍根所攝應果名為應起，為顯何義？

若為顯彼能起現前，則餘利根最應能起。

若為顯彼應起現前，亦餘利根最所應起。

故時解脫非應果性。若爾，何故說時解脫應

果？謂有應果根性鈍故，要待時故定方現

前。若與彼相違，名不時解脫。阿毘達磨亦

作是言：欲貪隨眠由三處起，一欲貪隨眠

未斷遍知故、二順彼經法正現在前故、三

於彼正起非理作意故。若謂彼據具因

生說，復有何法因不具生？是名由教。如