阿毘達磨俱舍釋論

偏多，或功力最勝故，見一明了。譬如針鋒及

綿觸，又如󰉓鹽末味。若爾云何？於彼應知所

餘亦有，由事故可知，事謂持攝熟引。復次餘

師說：若得別緣，堅等成軟濕等故；於水中

由極冷故，或得熱觸，雖不相離，有冷勝別

德，如聲及受有勝別德。復有餘師說：於聚中

由種子，彼有不由自體相。如經言：於木聚中

有種種諸界。由此言故知，由種子故有。若爾，

云何於風知有顯色？此義但可信，不可比。何

以故？由相雜能持香故。於風四塵不定故。

色界香味不有，此義於前已說。是故由此說，

於色界有別隣虛。復有由此說隣虛有六物

七物八物。此義已顯，不須更說。此中為約

物說物、為約入說物？若爾何為？若約物說

物，此說則少，謂八物九物十物。何以故？此

中必有形色，是隣虛滋長故。輕重觸隨一，

滑澁觸隨一，有處有冷觸，有處有飢渴觸。若

約入說物，此說則多，謂八物等。何以故？應

但說四物，四大亦是觸入。是義不然。此中有

處約物說物，謂所依止物。有處約入說物，謂

能依止物。雖復如此，四大物轉成多，能依止

物隨一依具四大故。此中復有執取物類為

物，雖別類四大，不過自性故，何須作此功用

為分別說？如此義語言如意生起，唯義應思

量。說色決定俱起已，所餘品生起今當說。此

中偈曰：心心法必俱。釋曰：何以故？此心及

心法更互相離則不得生。偈曰：一切共行

相。釋曰：必言流，不但心及心法必定俱起。

一切有為中，若有應生，或色心及心法等，是